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免费 现场——对话日本当代艺术名家

潘力 著

更新时间:2020-05-20 843人已学

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本书介绍

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       简介:

      《现场——对话日本当代艺术名家》新书面世之际,作者潘力教授正在芝加哥大学访学,嘱  咐我这个催稿的“催生人”写篇小文。记得两年多前,曾与潘力老师聊到日本当代艺术界和物派,那时他提到自己二十年间积累的专访日本当代艺术大家的素材,大多声名显赫,如建筑师矶崎新、安藤忠雄、隈研吾;摄影家荒木经惟、杉本博司、蜷川实花;更多的是当代艺术家李禹焕、菅木志雄、坂口宽敏、保科丰巳以及草间弥生、奈良美智等人,还有艺评家理论家高阶秀尔、佐藤道信、千叶成夫以及中国人熟悉的策展人北川富朗和长谷川祐子等。于是,我建议他将这些艺术家的研究专文和访谈整理结集。

      关键词:

      日本艺术、当代艺术、建筑、美学

      一句话推荐:

      对话日本当代艺术大师,品味美学流派背后的人生与艺术哲学。

      出版信息:

      书名:现场——对话日本当代艺术名家

      作者:潘力

      出版社:上海人民美术出版社

      版权声明:本书系与上海人民美术出版社合作解读书籍


 虎课读书主创团队:

      选书:主编刘莹

      撰稿人:上海人民美术出版社

      审稿:主编刘莹

      主播:晶晶(女声版)

      校对上线:编辑舒蕾


书籍目录(共2章)
  • 01
    《现场》
    791人已学时长:00:11:06
  • 02
    作者访谈内容
    52人已学时长:00:10:25
本书文稿 (完整文稿)

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      《现场——对话日本当代艺术名家》新书面世之际,作者潘力教授正在芝加哥大学访学,嘱咐我这个催稿的“催生人”写篇小文。记得两年多前,曾与潘力老师聊到日本当代艺术界和物派,那时他提到自己二十年间积累的专访日本当代艺术大家的素材,大多声名显赫,如建筑师矶崎新、安藤忠雄、隈研吾;摄影家荒木经惟、杉本博司、蜷川实花;更多的是当代艺术家李禹焕、菅木志雄、坂口宽敏、保科丰巳以及草间弥生、奈良美智等人,还有艺评家理论家高阶秀尔、佐藤道信、千叶成夫以及中国人熟悉的策展人北川富朗和长谷川祐子等。于是,我建议他将这些艺术家的研究专文和访谈整理结集。

      潘力本身就是日本美术史的专家,曾撰写《日本美术:从现代到当代》《和风艺志:从明治维新到21世纪的日本美术》等学术专著。本以为他写这本面向大众传播的普及读物不会太费周章,然而在东瀛浸淫多年的学者性格令他特别“关照”,几乎连每一张图片都酌量再三,还一一获得安藤忠雄、荒木经惟、草间弥生、隈研吾等等大师工作室的遴选和首肯。

      当最初翻阅《现场》这本样书时,就特别能感受到作者的用心。作者在书中的艺术家专文和访谈里娓娓道来,让纪实性的对话叙事成为牵引读者的一种阅读线索,这并不妨碍作者对艺术家研究的认知深度。《现场》通过与23位日本当代艺术名家的对话,解读并呈现了他们是如何通过对日常生活的反省和对传统文化的当代命运的思考,运用多种方式来表达个人生命经验,表达日本独特的美学观和艺术精神。本书也体现了中日文化的同源性,许多艺术家是在中国文化和日本文化的双重影响下,萌发了新的艺术思考,这会让即使远离艺术的人也有一定的深思和认同。

      《现场》的开篇就聚焦于两位普利兹克建筑奖获得者的建筑师——矶崎新和安藤忠雄。

一、矶崎新的“未建成”

      首篇即是矶崎新。他是建筑师,更是艺术家。说到建筑师,一般人可能比较陌生,但如果你去过中央美术学院美术馆、上海喜玛拉雅艺术中心,那你应该了解他的设计风格。这些就是他设计的。如果说,更多的建筑师是城市人居空间的实践者,矶崎新则是一个天马行空独往独来的思想者。他的建筑乌托邦寄予了超越时间和空间艺术哲学。从“废墟”到“未建成”乃至“间”理论,几乎可以呈现矶崎新新建筑美学的精神要义。“未建成”意味超越时间的建筑构想,现实中再华丽的城市终将归于废墟。建筑构想因其超越时间性能长久地保留在思想空间,唯有构想可以超越时间和空间而存在,未完成的作品才能避免时间的消解。由此,“未完成”是一种“如在”的佐证,“真正意义上的建筑只存在于方案之中。”矶崎新在“未建成”和“废墟论”之外,还强调一个中国人陌生的观念“间”。这个“间”体现了日本民族特有的自然观和对节奏的理解,是日本民族神秘精神构造的重要象征。1986年洛杉矶当代美术馆堪称矶崎新运用“间”概念的代表作,多种几何形状在黄金分割的组合下,体现出典型的西方形式感,而各个局部的互相交错对峙,有令人感悟到东方的阴阳哲理。这里,“间”的理念,抑或是理解日本建筑思想的重要之钥。潘力教授直指“间”文化乃是日本人特有的思考方式,它隐喻了一种只可意会不可言传的潜意识,是日本人“体验与感觉之源,传统审美价值观的结合”。这使我联想的中国美学的“留白”,亦是有着超越时间和空间的哲学意涵。宗白华曾语曰,这种留白,是一种往复上下弥满真气的空间境像,中国的绘画、戏曲、园林都是这种意境。中日古代文化在文脉上的溯源和接续,得以进一步理解和阐发“间”文化的意蕴所在。并且,与画家李禹焕的经历相似,这些思考都与矶崎新的家学渊源颇深,自幼成长在有着中国文化氛围的家庭里,顺理成章地可以为我们理解他对“间”文化发扬光大的用心和视野。诚然,潘力与矶崎新的专访与谈“空白就是有所期待的所在”为读者条分缕析、娓娓道来。


二、安藤忠雄的“混凝土美学”

      安藤忠雄开创了清水混凝土样式,将东方传统美学与西方现代主义融为一体。或许一如他高中时代拳击手的经历,他是一个斗士。几乎年轻时游历欧亚的过程,奠定了他的世界观。他说,“从那时开始接受的否定意识和对压迫所采取的反抗行为,成为我以后通过建筑思考社会的各种问题以及后来树立人生目标的基础”。2017年,他在东京的大型回顾展就命名为《安藤忠雄:挑战》。安藤忠雄是柯布西耶的信徒。当年,他在旧书店里第一次看到柯布西耶的作品集就爱不释手,因为囊中羞涩,他把书藏在旧书堆里,直到存钱买下。(草间弥生也有着同样的经历。早年在家乡的旧书店里看见美国艺术家欧姬芙的画册激动不已,并开始了与欧姬芙的信笺往来,成为一种特殊的“相遇”。)虽然在他的欧洲旅行中,与他的神交偶像差点“相遇”,但最终却失之交臂。然而,安藤可以说是柯布西耶混凝土美学最忠实、最具创造性的代表。在潘力的访谈里,安藤透露了他年轻时朝圣 朗香教堂 最初的感动:“当我实地到访朗香教堂的时候,铭记住了大大小小的窗户从各种角度引入光的洪水,在来访者的心中留下深深的感动。”我们在光之教堂混凝土围合的幽闭的空间里同样感受到了“十字”缝隙透过来的神秘天光,他的光之教堂乃是继朗香教堂之后20世纪最杰出的教堂建筑杰作,折射出光与影对神祗空间塑造的伟力和诗性的光辉。尽管阴差阳错,安藤在年轻的朝圣旅途里与柯布西耶并没有相遇,然而可以说他忠实地继承了柯布西耶的衣钵,且融入了东方文化的精髓。在他住吉的长屋和直岛的李禹焕美术馆等建筑中,这种东方文化的自然观和哲学灼灼可见。


三、隈研吾的“负建筑”

      《现场》里对话的建筑师还有隈研吾。他跳脱西方现代主义的框架,与强调造型和视觉张力的混凝土“强建筑”分庭抗礼,倡导一种简约而富有禅意的“负建筑”风格:将建筑消隐于自然,以自然木制、石造的手法,重新唤起人与自然的和谐共存。在作者潘力的访谈和研究专文当中,都提及了隈研吾“负建筑”的重要案例中国美术学院民艺馆,这据说是隈研吾最满意的作品。整个建筑群顺地势的坡度变化,大面积悬挂的瓦片营造出中国传统村落的视觉效果,完满地体现了“让建筑消失”的理念,该建筑入围《纽约时报》评选的“全球最值得光顾的建筑”的前五十名。隈研吾认为,中国宋代的美学一直影响到当代的日本。他的2020东京奥运会新国立竞技场的设计,用当代的方法使奈良法隆寺的五重塔的智慧在新建筑上复活。新国立竞技场是有屋檐的建筑,“屋檐之美就是日本向中国学来的”。


四、李禹焕的“物派”

      这种从跨文化角度与当代艺术语境连接的读解在《现场》中比比皆是。同样,去年在上海当代艺术博物馆与克莱因和丁乙合展的李禹焕,其作品已为中国观众所领略。而《现场》的专文和访谈是迄今为止我读过最生动、完整和深入浅出的。与矶崎新的家庭背景相似,李禹焕产生在韩国一个儒教色彩浓重的家庭,研习是研究过老庄思想。由他推动形成的“物派”,对日本现当代艺术产生强大冲击,有着广泛的国际影响力。物派艺术家大量使用未经加工的木、石、土等自然材料,揭示自然界“原本状态”的存在方式,引导人们重新认识世界的“真实性”。李禹焕一再强调:“我们关心的并不是物体或物质,而是重在建立一种关系性。”物派主张进一步的含蓄,提倡的是反思和自我批判精神,它是人们重新考虑“创造”的问题。李禹焕在访谈里也谈及了东方文化体系及其中国的老庄思想和日本的西田哲学,以及西方海德格尔对他的深刻影响。

      当我们继续《现场》的阅读,也会获得更为丰富的思考面向。比如,“一直将摄影作为剖析人生手段”的荒木经惟、“非常希望能去拍中国的大海”的杉本博司、“圆点是创造的象征”的草间弥生,……不同的艺术家都以各自的艺术世界观来思考人生和艺术。借用书里的一个篇名:寻求相遇,来解释,就是:每一次阅读都是相遇艺术家的“现场”,每一次相遇都是思想汇集的砥砺。

    

 

访谈部分:

      由于新书发售的这段时间,全世界都在遭遇新冠肺炎疫情危机,并且作者潘力老师正在国外做访问。所以,我们以文字稿的形式做了采访,来看看潘力老师对这本书有哪些更多的思考和表达。


 Q1、该书稿出现的契机,第一篇采访文章出炉的原因是什么?

      潘力这样回答:事实上,这本书并不是从一开始就有一个明确的写作计划,而是我从留学日本开始至今的二十多年间研究的一个积累。书中最早的一篇采访是1999年9月采访荒木经惟。那时国内对日本当代艺术的介绍几乎是空白,更不知道荒木经惟是谁。我当时刚出版了国内第一本介绍日本现当代艺术的著作《日本美术:从现代到当代》,介绍了五十多位日本艺术家。就打算进一步以书为媒介,直接接触艺术家本人,深化对他们的了解。出于对荒木经惟艺术的兴趣,他是我从书中挑选的第一位艺术家,因为我觉得他的作品既体现出他的个性,也表现出日本文化的共性,同时也和国内的摄影艺术有较大的不同。事实也证明了他确实具有很强的人格感染力。

 

Q2、当初有拟定采访对象的标准吗?当时的想法是怎样的?

      潘力这样回答:顺利采访到荒木经惟之后,使我对日本艺术家有了一个新的认识。他们从出版物的图片文字里走出来,成为活生生的你我他,消除了我的距离感,由此我开始继续寻找机会采访一些热点艺术家。起初这个标准主要是依据我自己的判断,出于我个人的兴趣。例如书中的几位建筑家,就是基于我对日本现代建筑的兴趣。


Q3、能说说书稿成形的大概经过吗?

      潘力这样回答:书稿的成形是一个漫长的过程,可以说贯穿了我二十多年对日本艺术的研究,从中逐步归纳提炼出来的。当初只是想采访一些感兴趣的日本艺术家,写成文章后在国内专业期刊上发表。但随着不断地研究积累,我意识到可以用访谈对象来覆盖日本现当代艺术发展史,反映日本现当代艺术的重要节点,形成独特的写作结构。于是开始有意识地调整和充实采访对象。尤其是我从东京艺术大学毕业回国工作后,更需要积极寻找一切可能的机会来接触日本艺术家,一个是利用自己去日本的机会,一个是抓住日本艺术家来中国的机会。


Q4、目前的成稿与当初的设定是否相符?

      潘力这样回答:可以说是基本上实现了我的设想,日本战后以来的代表性艺术家能采访的基本都完成了,并通过高阶秀尔和佐藤道信两位美术史论家的访谈补充了明治维新以来的近代美术内容,在结构上更加完整。但是作为出版社的出版策划,原计划要加强艺术家的个性化介绍,也有较好的构思,最后由于客观条件的限制,我人在国内,收集资料上存在一定难度,没能实现这一点,这是比较遗憾的。


Q5、这本书具有一定的历史记录性价值,对日本的艺术圈有一个较全面的切入了解,留下了一些转折性见证的资料,你当时有预见这些可能性吗?

      潘力这样回答:正如前面说过的那样,我开始这个系列访谈计划的时候。就是以此为目标的。在对日本现当代艺术整体把握的基础上,重点选择有代表性的采访对象。挖掘他们的个人故事,形成一个系列化的体系,由此呈现日本现当代艺术的整体面貌。


Q6、能说说令你印象深刻的约访背后的故事吗?

      潘力答:其实每一次采访之前的计划和联系都是颇费周折的,也给我留下深刻的记忆。这些我大多都在书中有所记述。要说的话,还是说说第一次采访荒木经惟的经历吧。当时在日本留学,对他的名字如雷贯耳,在约访过程中有一次打电话到他的工作室,之前都是和他的助手联系,这次对方拿起话筒就说“我是荒木!”声音底气十足,说话幽默风趣,这是我在没有准备的情况下第一次直接和未曾谋面的名人对话,由此打消了心中的距离感,也使我后来面对神话般的人物诸如草间弥生、奈良美智时有足够的自信。从整体上看,日本艺术家对现代中国是比较陌生的,这与他们对欧美的熟悉程度和亲近感形成鲜明对照。他们普遍对中国传统文化充满敬意,采访过程中表现出来的友善和学养令我印象深刻。


Q7、除了您的导师之外,基于采访您与书中的艺术家还有后续的其他合作吗?

      潘力答:合作最多的应该是小山登美夫了,因为他是画廊老板,他所经营的画廊也是日本最成功的当代艺术画廊,不仅聚集了一批年轻艺术家,也有一些大腕,如菅木志雄、蜷川实花等人,当年奈良美智也在他这里,这几位大牌艺术家的访谈也都是通过小山登美夫约到的。长年来他为我提供了许多有价值的信息和资料,可以说他是我连接日本当代艺术现场的一个管道。


Q8、这段采访经历给您带来了什么影响?

      潘力答:最大的影响是使我对日本当代艺术有了立体的认识,不仅仅是资料里的文字和画册里的图片,面对一个一个活生生的人,每个人既是一部书,也是日常生活中的你我她,拉近了我和他们的距离。不乏有其他媒体和个人也采访过其他的一些艺术家,但像我这样有计划的系列采访还没有先例,这使我在国内的日本艺术研究中占据了有力的位置,相对也比较有话语权。


Q9、时至今日,您对日本当代艺术圈的看法是?

      潘力答:我觉得日本当代艺术家的最大特点是大多没有什么功利思想,几乎是完全出自兴趣和爱好,同时也没有什么高大上的说辞,没有多少社会责任感。但就是这样一批看似沉溺于自我世界的艺术家,做出来的作品才最有感染力。正是想法越单纯,作品越有力。当然,功成名就之后自然就有人做商业性的操作,这是另一个层面的事情了。日本当代艺术圈从总体上来看比较边缘化,艺术市场也很小。


Q10、当下正在做的学术研究是什么?

      潘力答:我目前在芝加哥大学东亚艺术中心做访问学者,离开熟悉的日本,聚焦美国,也是我以往研究的延伸。主要关注两方面的内容:

      一是浮世绘相关的主题。美国建筑家赖特举世闻名,他也是一位浮世绘收藏家,他的设计就在很大程度上受到浮世绘的影响,他曾说过:“如果将日本版画从我的经历中抹去,我不知道我会发展到什么方向。”同时,当代日本建筑家隈研吾的设计又体现出赖特的影响。隈研吾在美国访学期间,考察了一百多座赖特设计的建筑,他所提倡的“建筑要高明地败给风土”的“负建筑”理念和赖特的“有机建筑论”一脉相承。当年,日本艺术影响了赖特的设计思想。今天,赖特的设计思想又影响了日本建筑家。这是一个意味深长的东西方文化循环交流的现象。

      二是关注战后美国艺术和亚洲的相互影响。在中国,对美国现代艺术的认知长期以来停留在西方现代艺术的普世主义观念,忽略了美国战后艺术的亚洲宗教及跨文化影响的背景。自20世纪50年代直接受到铃木大拙在哥伦比亚大学开设的系列禅宗讲座的影响,禅宗从根本上改变了美国当代艺术的走向。从另一方面看,1970年代日本现代艺术的主要现象“物派”(Mono-ha)又在某种程度上表现出极少主义的痕迹。实际上已经有批评家指出“物派”和极少主义的关系。关根伸夫就认为他的艺术整体上有美国观念艺术的影子;菅木志雄也将他受到最具影响力的美国战后艺术家之一罗伯特·莫里斯[1]的影响称为“遥远的共鸣”。(罗伯特·莫里斯(Robert Morris, 1931-),是美国艺术家,对极少主义艺术的形成起了重要作用,现代主义先锋派末期一位重要的思想者,作品涉及多种媒介,从雕塑、绘画并通过表演延伸到影像和文字当中。)这些同样又是一个有趣的循环:日本的禅宗影响了美国的极少主义,极少主义又影响日本的物派。

      亚洲艺术对美国的影响大多来自日本,这个领域的研究课题大有可为。


Q11、关于这本书还有什么想说的吗?

      潘力答:这本书可以说是对我过往研究成果的一个阶段性总结,今后也许不太可能再有这样的机会。我尤其要感谢我的导师保科丰巳先生,当年是他手把手地教我怎么和日本艺术家打交道,日本人讲究的是什么,怎么写信和他们联系。如果没有这样的起步,后面的一切都是难以想象的。同时,还要感谢上海人民美术出版社的徐明松先生,在他的策划主导下,这本书得以顺利出版,实现了我多年的一个心愿。

 

 



 


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      上上签 ·21August.2018
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